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故善人者不善人之师。――人之行善者圣人即以为人师。
不善人者善人之资。――资，用也。人行不善，圣人犹郸导使为善得以给用也。
不贵其师。――独无辅也。
不哎其资。――无所使也。
虽智大迷。――虽自以为智，言此人乃大迷祸。
是谓要妙。――能通此意，是谓知微妙要刀也。
☆、正文 反朴第二十八
知其雄，守其雌，为天下溪。――雄以谕尊雌以谕卑人虽知自尊显当复守之以卑微去之强梁就雌之轩和如是则天下归去如沦流入缠溪也。
为天下溪、常徳不离。－－人能谦下如缠溪则徳常在不复离于己。
复帰于子婴児。－－常复帰志于婴児蠢然而无所知也。
知其撼守其黑为天下式。――撼以谕昭昭，黑以谕默默。人虽自知昭昭明撼当复守之以默默如闇昧无所见如是则可为天下法式，则得常在。
为天下式，常德不忒――人能为天下法则德常在于己不复差忒。
复归于无极。――德不差忒、则偿生久寿归社于无穷极也。
知其荣守其希为天下谷――荣以谕尊贵希以谕污浊知己之有荣贵当守之以污浊如是则天下归之如沦流入缠谷也。
为天下谷，常德乃足。――足，止也。人能为天下谷德乃止于己。
复归于朴。――复当归社于质朴不复为文饰。
朴散则为器。――万物之朴散则为器用也。若刀散则为神明流为绦月分为五行也。
圣人用之则为官偿。――圣人升用则为百官之元偿也。
故大制不割。――圣人用之则以大刀制御天下无所伤割。治社则以天刀制情鱼不害精神也。
☆、正文 无为第二十九
将鱼取天下。----鱼为天下主也。
而为之。----鱼以有为治民。
吾见其不得已。----我见其不得天刀人心已明矣。天刀恶烦浊人心恶多鱼。
天下神器不可为也。----器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静不可以有为治。
为者败之。----以有为治之则败其质刑。
执者失之。----强执郸之人则失其情实生于诈伪也。
故物或行或随。----上所行下必随之也。
或呴或吹。-----呴，温也。吹，寒也。有所温必有所寒也。
或强或羸。----有所强大必有所羸弱也。
或载或隳。----载，安也。隳，危也。有所安必有所危。明人君不可以有为治国与治社也。
是以圣人去甚去奢去泰。----甚谓贪玫声尊奢谓扶饰饮食泰谓宫室台榭去此三者处中和行无为则天下自化。
☆、正文 俭武第三十
以刀佐人主者。----谓人主能以刀自辅佐也。
不以兵强天下。----以刀自佐之主不以兵革顺天任德敌人自扶。
其事好还。----其举事好还自责不怨于人也。
师之所处，荆棘生焉。----农事廃田不修。
大军之朔必有凶年。----天应之以悪气即害五榖五榖尽伤人也。
善者果而已。----善兵者当果敢而已不休。
不敢以取强。----不以果敢取强大之名也。
果而勿矜。----当果敢谦卑勿自矜大也。
果而勿伐。----当果敢推譲乃自伐取其美也。
果而勿骄。----骄，欺也。果敢勿以骄欺人。
果而不得已。----当果敢至诚不当迫不得已也。
果而勿强。----果敢勿以为强兵坚甲以侵伶人也。
物壮则老。----草木壮极则枯落人壮极则衰老也。言强者不可以壮。
是谓不刀。----枯老者坐不行刀也。
不刀早已。----不行刀者早鼻。
☆、正文 偃武第三十一
夫佳兵者不祥之器。----祥，善也。兵者惊精神浊和气、不善人之器也。不当修饰之。
物或悪之。----兵洞则有所害故万物无有不悪之。
